第11集_玄牝之门是什么？ - 鲸鱼有声书场&忆菱纱老师
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[00:00.32]欢迎收听
[00:01.28]读懂道德经
[00:05.08]第11 集
[00:07.63]第六章用简洁的文字描写形而上的实存的道
[00:13.57]即继续阐释第四章道在天地之间的思想
[00:18.61]用古来象征道体的须状
[00:22.09]用神来比喻道生万物的这种绵延不绝
[00:27.52]认为倒是在无限的空间支配万物变化发展的力量
[00:32.47]是具有一定物质规律性的统一体
[00:35.62]它空虚幽深
[00:37.27]因应无穷
[00:38.68]永远不会枯竭
[00:40.3]永远不会停止运行
[00:42.67]这种支配万物发展变化的力量就是对立统一规律
[00:48.16]谷神不死
[00:49.63]体现出道的永恒性及横道
[00:54.47]玄牝之门是产生万事万物的地方
[00:57.65]它的作用是非常之大的
[00:59.99]玄牝之门
[01:01.19]天地根都用来说明道为产生天地万物的始源
[01:07.16]古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术
[01:12.8]认为天地之门
[01:14.72]以吐纳阴阳生死之气
[01:17.12]每至旦面向午展
[01:19.4]两手于膝之上
[01:21.38]徐徐按捺百节
[01:23.3]口吐浊气
[01:24.770004]鼻引清气
[01:26.42]所以吐故纳新是促泣良久
[01:30.11]徐徐吐之
[01:31.85]仍以左右手
[01:32.9]上下前后拓
[01:35.0]盛气之时
[01:36.2]意想太平
[01:37.490005]元气下入毛际
[01:39.65]流于五脏四肢
[01:41.509995]绵受其润
[01:42.979996]如山呐云
[01:44.45]如地受泽
[01:46.22]面色光涣
[01:47.45]耳目聪明
[01:49.25]饮食有味
[01:50.6]气力倍加
[01:52.1]诸疾去矣
[01:54.17]这是把
[01:54.8]老子的思想与传统养生术联系起来的解释
[01:59.36]那么这种思考的角度呢
[02:01.37]也不失为对老子学说的一种发挥
[02:05.63]把神秘莫名的到玉芝为母性动物的生殖器官是非常贴近的
[02:11.78]描述了无所不能的生育着万物的道德特性
[02:16.52]这种粗着简明和带有野蛮时代遗风的表述方法在老子的书中是屡屡出现的
[02:24.47]这说明了两方面的问题
[02:26.95999]首先第一个方面是什么
[02:28.91]就是从用词签名的习惯上来看
[02:31.82]反映出老子对人类因循知识的厌倦
[02:36.05]他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对道的领悟
[02:44.57]那么第二点就是老子不愿意把这个道界定在某个认知范畴之内
[02:51.17]他所关注着的道是宇宙天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系
[03:01.64]而不在于某部分的或某种性质的界定或划分
[03:06.41]因此呢
[03:07.28]他的道具有不同于中的描述方式和认识角度
[03:12.74]无独有偶
[03:13.97]本世纪初的心理学大师弗洛伊德在谈及人与文明的关系时
[03:19.25]也使用了如此粗俗的描述方式
[03:22.52]他把人类的住房分析成是母亲的替代物
[03:27.2]他说子宫是第一个住房
[03:29.78]人类十有八九还留恋他
[03:32.12]因为那里安全舒畅似的
[03:35.09]人类最原始的本性表现为对母体的依恋
[03:39.32]这在每个人的内心中呢
[03:41.36]都是有所体验的
[03:43.13]然而这种本性又在人类精神需求上曲折的表现为依赖自然
[03:49.1]企求与自然合为一体的强烈愿望
[03:53.13]我们今天对自然的怀念
[03:55.02]对田园牧歌式生活的向往
[03:57.75]也正如孩提只对温柔的母体
[04:00.69]急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回
[04:04.65]我们失去太多的东西
[04:07.35]太多的城市的喧哗
[04:09.45]过度的工业污染、人口失调以及紧张复杂的人事关系
[04:14.82]人们的精神承受着沉重的压力
[04:18.06]我们致力于保护环境
[04:19.86]种植森林
[04:20.73]净化空气和江河海洋的水质
[04:23.88]保护濒临灭绝的野生动物、植物
[04:27.24]是在拯救我们赖以生存的自然环境
[04:30.6]我们在哲学上、文化思想上研究人与自然的关系
[04:35.34]也都是在寻回人类业已失去的梦
[04:39.68]因此呢
[04:40.4]重新回过头来理解老子给道赋予的睿智、广博和深沉的哲学含义
[04:47.03]应当对今天社会文明持续协调的发展具有很强的启迪意义
[04:53.24]人们几乎已经习惯了常规化的思维
[04:56.78]把不合于此之物斥为怪
[04:59.84]这是一种什么样的思维方式呢
[05:02.39]这其实是一种思维的惰性表现
[05:05.69]要知道
[05:06.53]打破常规
[05:07.88]才会有认识的深化和观念的***
[05:11.72]读老子也就是道德经这本书
[05:14.3]我们尤其不可以忘记这一点
[05:17.21]要明白我们的观念是不破不立的
[05:20.75]只有打破常规
[05:22.28]才会有认识的深化和观念的***
[05:26.0]所以
[05:26.57]让我们带着这样的想法
[05:28.19]一起来读一读道德经的第七章
[05:32.0]第七章
[05:33.08002]他说天长地久
[05:36.02]天地之所以能长且久者
[05:38.48]以其不自生
[05:40.04]故能长生
[05:41.96]是以圣人后其身而身先
[05:45.2]外其身而身存
[05:47.87]非以其无私耶
[05:49.7]故能成其私
[05:52.37]这段什么意思呢
[05:53.93]我们还是一句一句来解释
[05:56.75]他说天长地久啊
[05:59.75]就是说天地是长久存在的
[06:03.41]这跟我们现在对于这个成语的理解似乎也是不一样的
[06:06.98]对吧
[06:07.67]我们现在怎么理解这个天长地久啊
[06:10.73]啊
[06:11.03]就是我要跟你天长地久
[06:13.43]就是我要跟你永远在一起
[06:15.08]是形容这个时间很长
[06:17.06]对吧
[06:17.3]天长地久时间很长
[06:20.03]那么在这个地方呢
[06:21.26]他不是这样的意思
[06:22.94]他是说天地是长久存在的
[06:27.53]所以说天长地久应该理解成天地长久
[06:32.51]对吧
[06:33.23]长和酒都是指时间很长
[06:36.8]那么后面一句话叫做
[06:38.54]天地之所以能长且久者
[06:41.21]以其不自生
[06:42.89]故能长生
[06:44.9]这又是什么意思呢
[06:46.22]我们如何去理解这句话呢
[06:48.77]我们等到下一回再说
[00:00.32]欢迎收听
[00:01.28]读懂道德经
[00:05.08]第11 集
[00:07.63]第六章用简洁的文字描写形而上的实存的道
[00:13.57]即继续阐释第四章道在天地之间的思想
[00:18.61]用古来象征道体的须状
[00:22.09]用神来比喻道生万物的这种绵延不绝
[00:27.52]认为倒是在无限的空间支配万物变化发展的力量
[00:32.47]是具有一定物质规律性的统一体
[00:35.62]它空虚幽深
[00:37.27]因应无穷
[00:38.68]永远不会枯竭
[00:40.3]永远不会停止运行
[00:42.67]这种支配万物发展变化的力量就是对立统一规律
[00:48.16]谷神不死
[00:49.63]体现出道的永恒性及横道
[00:54.47]玄牝之门是产生万事万物的地方
[00:57.65]它的作用是非常之大的
[00:59.99]玄牝之门
[01:01.19]天地根都用来说明道为产生天地万物的始源
[01:07.16]古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术
[01:12.8]认为天地之门
[01:14.72]以吐纳阴阳生死之气
[01:17.12]每至旦面向午展
[01:19.4]两手于膝之上
[01:21.38]徐徐按捺百节
[01:23.3]口吐浊气
[01:24.770004]鼻引清气
[01:26.42]所以吐故纳新是促泣良久
[01:30.11]徐徐吐之
[01:31.85]仍以左右手
[01:32.9]上下前后拓
[01:35.0]盛气之时
[01:36.2]意想太平
[01:37.490005]元气下入毛际
[01:39.65]流于五脏四肢
[01:41.509995]绵受其润
[01:42.979996]如山呐云
[01:44.45]如地受泽
[01:46.22]面色光涣
[01:47.45]耳目聪明
[01:49.25]饮食有味
[01:50.6]气力倍加
[01:52.1]诸疾去矣
[01:54.17]这是把
[01:54.8]老子的思想与传统养生术联系起来的解释
[01:59.36]那么这种思考的角度呢
[02:01.37]也不失为对老子学说的一种发挥
[02:05.63]把神秘莫名的到玉芝为母性动物的生殖器官是非常贴近的
[02:11.78]描述了无所不能的生育着万物的道德特性
[02:16.52]这种粗着简明和带有野蛮时代遗风的表述方法在老子的书中是屡屡出现的
[02:24.47]这说明了两方面的问题
[02:26.95999]首先第一个方面是什么
[02:28.91]就是从用词签名的习惯上来看
[02:31.82]反映出老子对人类因循知识的厌倦
[02:36.05]他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对道的领悟
[02:44.57]那么第二点就是老子不愿意把这个道界定在某个认知范畴之内
[02:51.17]他所关注着的道是宇宙天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系
[03:01.64]而不在于某部分的或某种性质的界定或划分
[03:06.41]因此呢
[03:07.28]他的道具有不同于中的描述方式和认识角度
[03:12.74]无独有偶
[03:13.97]本世纪初的心理学大师弗洛伊德在谈及人与文明的关系时
[03:19.25]也使用了如此粗俗的描述方式
[03:22.52]他把人类的住房分析成是母亲的替代物
[03:27.2]他说子宫是第一个住房
[03:29.78]人类十有八九还留恋他
[03:32.12]因为那里安全舒畅似的
[03:35.09]人类最原始的本性表现为对母体的依恋
[03:39.32]这在每个人的内心中呢
[03:41.36]都是有所体验的
[03:43.13]然而这种本性又在人类精神需求上曲折的表现为依赖自然
[03:49.1]企求与自然合为一体的强烈愿望
[03:53.13]我们今天对自然的怀念
[03:55.02]对田园牧歌式生活的向往
[03:57.75]也正如孩提只对温柔的母体
[04:00.69]急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回
[04:04.65]我们失去太多的东西
[04:07.35]太多的城市的喧哗
[04:09.45]过度的工业污染、人口失调以及紧张复杂的人事关系
[04:14.82]人们的精神承受着沉重的压力
[04:18.06]我们致力于保护环境
[04:19.86]种植森林
[04:20.73]净化空气和江河海洋的水质
[04:23.88]保护濒临灭绝的野生动物、植物
[04:27.24]是在拯救我们赖以生存的自然环境
[04:30.6]我们在哲学上、文化思想上研究人与自然的关系
[04:35.34]也都是在寻回人类业已失去的梦
[04:39.68]因此呢
[04:40.4]重新回过头来理解老子给道赋予的睿智、广博和深沉的哲学含义
[04:47.03]应当对今天社会文明持续协调的发展具有很强的启迪意义
[04:53.24]人们几乎已经习惯了常规化的思维
[04:56.78]把不合于此之物斥为怪
[04:59.84]这是一种什么样的思维方式呢
[05:02.39]这其实是一种思维的惰性表现
[05:05.69]要知道
[05:06.53]打破常规
[05:07.88]才会有认识的深化和观念的***
[05:11.72]读老子也就是道德经这本书
[05:14.3]我们尤其不可以忘记这一点
[05:17.21]要明白我们的观念是不破不立的
[05:20.75]只有打破常规
[05:22.28]才会有认识的深化和观念的***
[05:26.0]所以
[05:26.57]让我们带着这样的想法
[05:28.19]一起来读一读道德经的第七章
[05:32.0]第七章
[05:33.08002]他说天长地久
[05:36.02]天地之所以能长且久者
[05:38.48]以其不自生
[05:40.04]故能长生
[05:41.96]是以圣人后其身而身先
[05:45.2]外其身而身存
[05:47.87]非以其无私耶
[05:49.7]故能成其私
[05:52.37]这段什么意思呢
[05:53.93]我们还是一句一句来解释
[05:56.75]他说天长地久啊
[05:59.75]就是说天地是长久存在的
[06:03.41]这跟我们现在对于这个成语的理解似乎也是不一样的
[06:06.98]对吧
[06:07.67]我们现在怎么理解这个天长地久啊
[06:10.73]啊
[06:11.03]就是我要跟你天长地久
[06:13.43]就是我要跟你永远在一起
[06:15.08]是形容这个时间很长
[06:17.06]对吧
[06:17.3]天长地久时间很长
[06:20.03]那么在这个地方呢
[06:21.26]他不是这样的意思
[06:22.94]他是说天地是长久存在的
[06:27.53]所以说天长地久应该理解成天地长久
[06:32.51]对吧
[06:33.23]长和酒都是指时间很长
[06:36.8]那么后面一句话叫做
[06:38.54]天地之所以能长且久者
[06:41.21]以其不自生
[06:42.89]故能长生
[06:44.9]这又是什么意思呢
[06:46.22]我们如何去理解这句话呢
[06:48.77]我们等到下一回再说
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